譬喻品第三尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆巳除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我巳得漏尽，闻亦除忧恼。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事；
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆巳失。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅盘。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度；
而今乃自觉，非是实灭度。
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉巳除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘、譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家、
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为，
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法。我心大欢喜，
疑悔永巳尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。”
尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓巳得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。
“舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，筭数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。
“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’
“舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍利弗来世，成佛普智尊，
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，
十力等功德，证于无上道。
过无量劫巳，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆巳悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，
如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，
其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，
三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽巳，像法三十二，
舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是，
其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。”
尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛——所散天衣，住虚空中，而自回转；诸天侮乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华——而作是言：“佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：
“昔于波罗柰，转四谛法轮，
分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛。
于一切世间，最尊无有上，
佛道叵思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽迥向佛道。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅盘。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅盘；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时佛告舍利弗：“我先不言：‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？’是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
“舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁𬯎落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切巳，心不厌患，无求出意。’
“舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓、若以几案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复𬯅小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍巳烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念巳，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏，视父而巳。
“尔时长者即作是念：‘此舍巳为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’
“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设𫷉盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子！’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为巳得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”
佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
“舍利弗！佛见此巳，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’
“舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧；何由能解佛之智慧？’
“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅盘乐。
“如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
“譬如长者，有一大宅，其宅久故，
而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛𬯎毁，墙壁圯坼，
泥涂陀落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充徧。有五百人，
止住其中。鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、
螈蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、
鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，
而集其上。獠狼野干，咀嚼践踏，
济啮死尸、骨肉狼藉。由是群狗，
竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，
变状如是。处处皆有，魑魅魍魉、
夜叉恶鬼，食噉人肉。毒虫之属，
诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之，食之既饱，
恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。
鸠盘茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，
一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，
怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，
裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，
叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，
或复噉狗，头发髼乱，残害凶险，
饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，
属于一人。其人近出，未久之间，
于后宅舍，忽然火起，四面一时，
其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，
扬声大叫。雕鹫诸鸟、鸠盘茶等，
周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，
藏窜孔穴。毗舍阇鬼，亦住其中，
薄福德故，为火所逼，共相残害，
饮血噉肉。野干之属，并巳前死，
诸大恶兽，竞来食噉，臭烟烽㶿，
四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴，鸠盘茶鬼、
随取而食。又诸饿鬼，头上火然，
饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，
甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
是时宅主，在门外立，闻有人言：
‘汝诸子等，先因游戏，来入此宅，
稚小无知，欢娱乐著。’长者闻巳，
惊入火宅，方宜救济，令无烧害。
告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，
灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。
毒蛇螈蝮，及诸夜叉、鸠盘茶鬼，
野干狐狗、雕鹫鸱枭，百足之属，
饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，
况复大火。诸子无知，虽闻父诲，
犹故乐著，嬉戏不巳。是时长者，
而作是念：‘诸子如此，益我愁恼。
今此舍宅，无一可乐，而诸子等，
耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。’
即便思惟，设诸方便，告诸子等：
‘我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
羊车鹿车、大牛之车，今在门外。
汝等出来，吾为汝等，造作此车，
随意所乐，可以游戏。’诸子闻说，
如此诸车，即时奔竞，驰走而出，
到于空地，离诸苦难。长者见子，
得出火宅，住于四衢。坐师子座，
而自庆言：‘我今快乐！此诸子等，
生育甚难，愚小无知，而入险宅。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，
四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。
我巳救之，令得脱难。是故诸人，
我今快乐。’尔时诸子，知父安坐，
皆诣父所，而白父言：‘愿赐我等，
三种宝车。如前所许：“诸子出来，
当以三车，随汝所欲。”今正是时，
唯垂给与。’长者大富，库藏众多，
金银琉璃、砗磲码瑙，以众宝物，
造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，
四面悬铃，金绳交络。真珠罗网，
张施其上，金华诸缨，处处垂下，
众彩杂饰，周匝围绕，柔软绘纩，
以为茵褥。上妙细𬇇，价直千亿，
鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，
肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。
多诸𭀀从，而侍卫之。以是妙车，
等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃，
乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，
自在无碍。告舍利弗：‘我亦如是，
众圣中尊，世间之父。一切众生，
皆是吾子，深著世乐，无有慧心。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，
甚可怖畏。常有生老、病死忧患，
如是等火，炽然不息。如来巳离，
三界火宅，寂然闲居，安处林野。
今此三界，皆是我有，其中众生，
悉是吾子。而今此处，多诸患难，
唯我一人，能为救护。虽复教诏，
而不信受，于诸欲染，贪著深故。
以是方便，为说三乘，令诸众生，
知三界苦，开示演说，出世间道。
是诸子等，若心决定，具足三明，
及六神通，有得缘觉、不退菩萨。
汝舍利弗！我为众生，以此譬喻，
说一佛乘。汝等若能，信受是语，
一切皆当，成得佛道。是乘微妙、
清净第一，于诸世间，为无有上，
佛所悦可。一切众生，所应称赞、
供养礼拜。无量亿千，诸力解脱、
禅定智慧，及佛余法，得如是乘。
令诸子等，日夜劫数，常得游戏，
与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，
直至道场。以是因缘，十方谛求，
更无余乘，除佛方便。’告舍利弗：
‘汝诸人等，皆是吾子，我则是父。
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，
令出三界。我虽先说：“汝等灭度。”
但尽生死，而实不灭；今所应作，
唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，
能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，
虽以方便；所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深著爱欲，为此等故，
说于苦谛。众生心喜，得未曾有，
佛说苦谛，真实无异。若有众生，
不知苦本，深著苦因，不能暂舍。
为是等故，方便说道。诸苦所因，
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，
灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，
修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
是人于何，而得解脱？但离虚妄，
名为解脱；其实未得，一切解脱。
佛说是人，未实灭度。斯人未得，
无上道故，我意不欲，令至灭度。
我为法王，于法自在，安隐众生，
故现于世。汝舍利弗！我此法印，
为欲利益，世间故说，在所游方，
勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，
当知是人，阿惟越致。若有信受，
此经法者，是人巳曾，见过去佛，
恭敬供养，亦闻是法。若人有能，
信汝所说，则为见我，亦见于汝，
及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，
为深智说，浅识闻之，迷惑不解。
一切声闻，及辟支佛，于此经中，
力所不及。汝舍利弗！尚于此经，
以信得入；况余声闻。其余声闻，
信佛语故，随顺此经，非已智分。
又舍利弗！㤭慢懈怠、计我见者，
莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，
毁谤此经，则断一切，世间佛种。
或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听法，
此人罪报。若佛在世，若灭度后，
其有诽谤，如斯经典，见有读诵、
书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨。
此人罪报，汝今复听。其人命终，
入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。
如是展转，至无数劫，从地狱出，
当堕畜生。若狗野干，其形𫖪痩，
黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，
之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被𭺜石。断佛种故，
受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，
身常负重，加诸杖捶，但念水草，
余无所知。谤斯经故，获罪如是。
有作野干，来入聚落，身体疥癞，
又无一目。为诸童子，之所打掷，
受诸苦痛，或时致死。于此死巳，
更受蟒身。其形长大，五百由旬，
聋𫘤无足，宛转腹行，为诸小虫，
之所咂食，昼夜受苦，无有休息。
谤斯经故，获罪如是。若得为人，
诸根暗钝，矬陋𤼙躄，盲聋背伛。
有所言说，人不信受，口气常臭，
鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，
多病痟痩，无所依怙。虽亲附人，
人不在意，若有所得，寻复忘失。
若修医道，顺方治病，更增他疾，
或复致死。若自有病，无人救疗，
设服良药，而复增剧。若他反逆、
抄劫窃盗，如是等罪，横𮊔其殃。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，
说法教化。如斯罪人，常生难处，
狂聋心乱，永不闻法。于无数劫、
如恒河沙，生辄聋痖，诸根不具。
常处地狱，如游园观，在余恶道，
如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处。
谤斯经故，获罪如是。若得为人，
聋盲喑痖、贫穷诸衰，以自庄严。
水肿乾痟、疥癞痈疽、如是等病，
以为衣服。身常臭处，垢秽不净，
深著我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，
不择禽兽。谤斯经故，获罪如是。’
告舍利弗：‘谤斯经者，若说其罪，
穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：
“无智人中，莫说此经。”若有利根，
智慧明了，多闻强识，求佛道者，
如是之人，乃可为说。若人曾见，
亿百千佛，植诸善本，深心坚固，
如是之人，乃可为说。若人精进，
常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，
独处山泽，如是之人，乃可为说。
又舍利弗！若见有人，舍恶知识，
亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，
求大乘经，如是之人，乃可为说。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，
恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，
种种因缘、譬喻言辞，说法无碍，
如是之人，乃可为说。若有比丘，
为一切智，四方求法，合掌顶受，
但乐受持，大乘经典，乃至不受，
余经一偈，如是之人，乃可为说。
如人至心，求佛舍利，如是求经，
得巳顶受，其人不复，志求余经，
亦未曾念，外道典籍，如是之人，
乃可为说。’告舍利弗：‘我说是相，
求佛道者，穷劫不尽。’如是等人，
则能信解，汝当为说，妙法华经。”
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